Vom Hof in Thanjavur aus steigt das Vimana des Brihadeeswarar-Tempels in einer Pyramide aus sich verjüngenden Geschossen bis zu einer Höhe von rund 66 Metern auf. Die Stufen wirken rhythmisch, fast mathematisch. In diesem Fall gibt es jedoch eine schriftliche Überlieferung, an der wir diesen Eindruck prüfen können.
Das Vastu-Purusha-Mandala
Südasiatische Architekturtraktate, die als Shilpa- und Vastu-Shastras bekannt sind, beschreiben, wie ein Grundstück auf einem quadratischen Raster angelegt wird. Das Mayamata und das Manasara, beide weithin untersucht, behandeln Raster wie das 64-feldrige Manduka und das 81-feldrige Paramashayika. Über dem Raster liegt die Gestalt des Vastu Purusha, eines kosmischen Wesens, dessen Körper auf die Felder abgebildet wird, wobei die zentralen Felder Brahma und dem Sanktum vorbehalten sind.
Dies ist eine dokumentierte Entwurfsmethode. Sie bestimmt, wo Wände, Schreine und Türen liegen, und verknüpft den Grundriss mit einer Kosmologie. Was sie nicht leistet, ist die Garantie, dass ein bestimmter Tempel genau einem einzigen Text folgt. Regionale Schulen, lokale Zünfte und spätere Anbauten hinterließen ebenfalls ihre Spuren.
Kreis und Quadrat in Peking
Der Himmelstempel in Peking, ab 1420 unter Kaiser Yongle erbaut, spielt auf eine Formel des klassischen chinesischen Denkens an: Der Himmel ist rund, die Erde ist quadratisch. Die Halle des Gebets für gute Ernten steht kreisrund auf einer rechtwinkligen Einfriedung, und die südliche Umfassungsmauer ist quadratisch, während die nördliche gerundet ist.
Der Runde Hügelaltar ist mit Steinringen belegt, die in Vielfachen von neun gezählt werden, der höchsten ungeraden einstelligen Zahl, die mit dem Kaiser in Verbindung gebracht wird. Die Symbolik der Zahl ist hier durch die Kosmologie der Zeit und durch die bewusst gewählten Zählungen belegt. Beachten Sie außerdem die Restaurierungsgeschichte: Die Halle des Gebets brannte 1889 ab und wurde wiederaufgebaut, daher stammen ihre heutigen Hölzer nicht aus der Ming-Zeit.
Ausrichtung und Himmel
Angkor Wat ist nach Westen ausgerichtet, und um die Tagundnachtgleichen geht die Sonne vom westlichen Damm aus gesehen nahe dem Zentralturm auf. Die Ausrichtung ist beobachtbar. Weitergehende Behauptungen, etwa Messungen, die die vier hinduistischen Weltalter kodieren, stammen aus Eleanor Mannikkas Studie von 1996 und sind unter Fachleuten weiterhin umstritten.
Kandariya Mahadeva, Khajuraho
Erbaut um 1030 unter der Chandela-Dynastie; der Hauptturm ist von zahlreichen kleineren Nebentürmen umgeben, ein anerkanntes Merkmal des Nagara-Stils.
Ein fraktales Design?
Moderne Autoren beschreiben die selbstähnlichen Türme als fraktal. Das ist ein brauchbarer Vergleich, doch mittelalterliche Texte beschreiben das System in eigenen Begriffen, nicht in moderner Mathematik.
Wenn Symmetrie nicht die Regel ist
Bei Hōryū-ji nahe Nara in Japan stehen die fünfgeschossige Pagode und die Haupthalle innerhalb des westlichen Bezirks nebeneinander statt auf einer einzigen Mittelachse. Der asymmetrische Aufbau unterscheidet sich von vielen chinesischen und koreanischen Tempelanlagen jener Zeit. Er erinnert daran, dass „heilige Geometrie“ kein einheitlicher Stil ist. Jede Tradition ordnet ihre Gebäude auf ihre eigene Weise an.
„Vermessen Sie den Plan, nicht das Foto.“Evidenzrichtlinie von Part Riddle Garden
Wie diese Proportionen in Entwurfsregeln und Bauanleitungen weitergegeben wurden, sehen Sie hier, oder kehren Sie zu gebauten Mustern zurück.
Quellenhinweise
- Bruno Dagens (Üb.), Mayamata: An Indian Treatise on Housing, Architecture and Iconography.
- Prasanna Kumar Acharya, Übersetzungen des Manasara.
- Eleanor Mannikka, Angkor Wat: Time, Space, and Kingship (1996).
- UNESCO-Dokumente: Great Living Chola Temples; Temple of Heaven; Khajuraho Group of Monuments; Buddhist Monuments in the Hōryū-ji Area.